海靈格哪本書寫的 我允許 一切如其所是?
《Love’s Hidden Symmetry》 中文書名:《誰(shuí)在我家》 2003年10月由世界圖書出版公司出版.
允許一切如其所是 誰(shuí)寫的?
海靈格
我允許一切如其所是是什么意思
我允許一切事物像它們?cè)镜臉幼?繼續(xù)存在)
《藥師琉璃光本愿經(jīng)》全文是什么?
第一大愿： 愿我來(lái)世得菩提時(shí)，自身光明，熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴(yán)其身；令一切有情，如我無(wú)異。
第二大愿： 愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)’。
第三大愿： 愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生，有所乏少’。
第四大愿： 愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行聲聞獨(dú)覺乘者，皆以大乘而安立’。
第五大愿： 愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設(shè)有毀犯，聞我名已還得清凈，不墮惡趣！’
第六大愿： 愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦’。
第七大愿： 愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦；我之名號(hào)一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提’。
第八大愿： 愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提’。
第九大愿： 愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提！
第十大愿： 愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無(wú)量災(zāi)難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！’
第十一大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業(yè)；得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身，后以法味畢竟安樂(lè)而建立之’。
第十二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情貧無(wú)衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘、涂香，鼓樂(lè)眾伎，隨心所玩，皆令滿足.
仙劍奇?zhèn)b傳3中白豆腐（徐長(zhǎng)卿）說(shuō)過(guò)的所有的大道理
1．待奉蒼生，本是我們蜀山弟子的使命。
2．懾心神，致虛極，守靜篤。
3．上善若水，至高的善行，好像水一樣，水給萬(wàn)物利益，但卻不求回報(bào)，水，處于萬(wàn)人厭惡的地方，所以，它很接近道。
4．人法地，地法天，天法道，道法自然，此為道。
5．萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，知其雄，守其雌，居善地，心善淵，與善仁。
6．知人者智，自知者明，不自見，故明，不自是，故彰，慎重如始，則無(wú)敗事。
7．水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。師傅，善人者，不善人之師，不善人者，善人之資，請(qǐng)掌門允許弟子，成為景兄弟的手下。
8．長(zhǎng)卿為收妖而來(lái)，無(wú)意冒犯。人魔兩道，各自為政，互不相犯，閣下作為魔尊，理應(yīng)清楚。閣下拔出魔劍，令人間妖亂四起，蜀山已盡全力補(bǔ)救，為何閣下還要將情況惡化？請(qǐng)閣下就此收手。
9．其實(shí)它本來(lái)就不容易，想一想，你舞劍的最終目的是什么？ 其他的招式都是虛的，只有這一刺，才是實(shí)的。要直達(dá)那一實(shí)之前，必須經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的虛。（向景天解釋為何刺中V字手勢(shì)不容易）
10．每個(gè)人都有私心，每個(gè)人都想珍惜自己的感情，但處處例外的話，豈不天下大亂。天地之所以可以長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾蛔陨钥梢蚤L(zhǎng)生，而個(gè)中萬(wàn)物總有時(shí)。這是自然，這是道。
11．學(xué)道之人，知不知，為之知，不知而以為知，為之病。
12．聽著，我不管你討不討厭我，可是現(xiàn)在尋找火靈珠是至關(guān)重要的事情，今晚子時(shí)，極樂(lè)世界的門就會(huì)打開，我們就此行動(dòng)。（不愧是蜀山大弟子，分得清事情輕重緩急，且頗有領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)范）
13．我們快走吧，景兄弟這么做有他的道理。（還真相信自家兄弟）
14．長(zhǎng)卿沒有壓抑，亦不需用宣泄。長(zhǎng)卿沒有心事。（其實(shí)酒醉后大喊愛紫萱，醒來(lái)就嘴硬）
15．景天兄：掌門曾經(jīng)教誨，天地人生，因緣際會(huì)，很多事情要親臨方知，今生的劫，必須親手解開。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)卿并不明白，如今歷經(jīng)種種，方知長(zhǎng)卿往日常困深山，并非真正的修行之道，凡七情六欲，必須經(jīng)歷才能超越。請(qǐng)?jiān)忛L(zhǎng)卿不辭而別，長(zhǎng)卿答應(yīng)，數(shù)天之后，必定有所覺悟，盡除心結(jié)，回來(lái)與景天兄繼續(xù)上路。（長(zhǎng)卿決定面對(duì)與紫萱的感情，前去找她時(shí)留給景天的信）
16．掌門，對(duì)不起。弟子明白，弟子長(zhǎng)久以來(lái)，一直莊敬自持，孜孜不倦，以修道為終身大業(yè)，亦自以為已經(jīng)離得道不遠(yuǎn)了。可是這趟下山之行，弟子才明白，面對(duì)七情六欲，是如此的不堪一擊。可是，這才是真正的人生，有苦，有樂(lè)，有愛，有恨。過(guò)去的日子，就像蜻蜓點(diǎn)水一般，弟子好像從未真正的活過(guò)。當(dāng)?shù)茏記Q定去找紫萱姑娘的時(shí)候，內(nèi)心好像有一種從未有過(guò)的歡愉，而這種歡愉，無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容。弟子已經(jīng)決定了，把這團(tuán)邪氣送回天界之后，就回去找紫萱姑娘。辜負(fù)了各位師尊，還有掌門的厚愛，長(zhǎng)卿深感抱歉。（去尋找紫萱前向各位師尊稟報(bào)并由此退出蜀山，清微掌門對(duì)徐長(zhǎng)卿可真慈祥，接班人要跑了居然還樂(lè)呵呵的，還告訴徐長(zhǎng)卿紫萱現(xiàn)在何處）
17．對(duì)于六界來(lái)說(shuō)，天帝已在眾生的心目中，有著至高無(wú)上的地位，天帝犯錯(cuò)，六界眾生，情何以堪。蜀山之于人間，如同天帝之于六界，哪一天要是蜀山犯了錯(cuò)誤，長(zhǎng)卿也不知該如何自處。承載著這么多生靈的希望，實(shí)屬不易。（回答天帝和景天關(guān)于犯錯(cuò)與后悔的理解）
18．你不要再自責(zé)了，你所做的一切，我現(xiàn)在都明白了。
紫萱：你不恨我嗎？
既然是為了愛，何必要恨呢。更何況，你所做的一切，都是為了我。
19．天大地大，道無(wú)窮盡，我們又怎么算得上是個(gè)非凡的人呢。一旦面臨選擇時(shí)，往往會(huì)、會(huì)惶然失措。可事情總有兩面，總有人最后會(huì)受到傷害的。（決定忍痛把青兒送往蜀山時(shí)）
20．愛會(huì)讓人牽腸掛肚，還會(huì)讓人忌妒生恨，無(wú)論如何，我都希望他能夠真正的快樂(lè)起來(lái)。（紫萱說(shuō)重樓正在為愛痛心時(shí)徐長(zhǎng)卿的回答）
21．那又怎么樣？每一個(gè)凡人，也都會(huì)一天天老去的。到那個(gè)時(shí)候，你會(huì)嫌棄我嗎？
紫萱：怎么會(huì)呢？
那就對(duì)了，這就是我的答案。（紫萱問(wèn)到會(huì)不會(huì)因?yàn)樽约核ダ隙x開時(shí)徐長(zhǎng)卿的回答）
22．除了蜀山弟子的身份，我什么都不會(huì)做的。（回復(fù)邪劍仙用人間之王引誘他投降時(shí)徐長(zhǎng)卿很淡定的回復(fù)）
23．這些道理，我早就明白了，可是那些記憶、那些感情、還有經(jīng)歷，都是我最寶貴的，還有你我的前世今生，你叫我怎么舍得？ 這跟服毒自殺，有什么區(qū)別。（紫萱讓他飲忘情水時(shí)所說(shuō)）
24．雨過(guò)之后就會(huì)天晴，這是自然規(guī)律。人生也是如此，有喜、有樂(lè)、有悲傷。
25．何必這么說(shuō)呢，眾生平等，在下只是盡力而為。（徐長(zhǎng)卿你再怎么教育，估計(jì)景天都還是會(huì)覺得做掌門是值得恭喜的事情……）
26．人各有志。雖然你我的道路不相同，但是你我之間的塵緣，我會(huì)好好珍惜的。我們蜀山，永遠(yuǎn)歡迎你。（景天說(shuō)要回永安當(dāng)時(shí)，徐長(zhǎng)卿的送別之語(yǔ)）
27.知其雄，守其雌。 贊同0| 評(píng)論
君問(wèn)歸期未有期下一句是什么？作者是誰(shuí)？表達(dá)了什么樣的思想感情？
【年代】：唐
【作者】：李商隱
【作品】：夜雨寄北
【內(nèi)容】：
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
這是一首膾炙人口的小詩(shī)，是詩(shī)人身居遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)巴蜀寫給他在長(zhǎng)安的妻子的詩(shī)。李商隱對(duì)妻子的愛很真摯，他們結(jié)婚不到12年，妻子便死了。就是在那12年中，由于詩(shī)人到處飄泊，也不能和妻子經(jīng)常團(tuán)聚。俗話說(shuō)：小別勝新婚。李商隱與妻子的分別卻常常是久別，因而對(duì)夫妻恩愛、相思情長(zhǎng)就體會(huì)的更深、更強(qiáng)烈。在其筆下就呈現(xiàn)出“春蠶吐絲”、“蠟炬成灰”般的摯著熱烈，顯示出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。?
這首小詩(shī)寫得明白如話，不用典故，不用比興，直書其事，直寫其景，直敘其話；寓情于景，情景交融，蘊(yùn)無(wú)限深情于質(zhì)樸無(wú)華的詞語(yǔ)之中，給人留下無(wú)窮的回味余地。?
首句起筆以“君”直呼對(duì)方，以獨(dú)特的視角勾畫出一幅夫妻相思溫情脈脈的畫面：親愛的妻啊，你肯定是懷著急切的心情問(wèn)我何日是歸期，那么，現(xiàn)在我告訴你，我也不知道何年何月才能回家。這句詩(shī)的獨(dú)特之處在于詩(shī)人以錯(cuò)位的視角寫相思之情，即對(duì)方未必真有信寄來(lái)詢問(wèn)歸期，而是詩(shī)人自己設(shè)想妻子思念、詢問(wèn)歸期。在我國(guó)古詩(shī)中寫相思之情的詩(shī)，往往并不直接寫自己如何思念對(duì)方，而是寫對(duì)方如何思念自己，通過(guò)這種手法含蓄地表達(dá)詩(shī)人的思念之情。如杜甫的《望月》就是通過(guò)設(shè)想妻子在月夜對(duì)自己的思念來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)妻子的思念。“君問(wèn)歸期未有期”一句看似平淡，卻把自己對(duì)妻子的思念之情注入到了每一個(gè)字中，委婉、深情、耐人尋味。?
“巴山夜雨漲秋池”直寫自己當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，也就是寫景。詩(shī)人以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描繪了一個(gè)特定的環(huán)境：巴山，秋夜，大雨淋淋。作者對(duì)這個(gè)環(huán)境作了較為具體的描寫，不僅寫了天上所淋之雨，而且寫了地下所積之雨。透過(guò)寫實(shí)的景物，使人仿佛感受到了這樣一個(gè)氣氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水漲滿，作者身邊無(wú)一個(gè)親密的友人，雨驟風(fēng)狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤獨(dú)、凄涼。這淋淋的秋雨使人心煩，盈盈的池水令人情滿，自然作者的內(nèi)心情感也洶涌難平。那么，“漲秋池”給人的感覺豈止是滂沱的秋雨和上漲的池水?分明是作者在不眠之夜對(duì)妻子無(wú)限思念的感情波濤。所以，寫景中又深深地透著寫情，寫的是環(huán)境，但絕不單單是環(huán)境，字里行間流露著一個(gè)“情”字。這樣，情景交融就構(gòu)成了一種藝術(shù)境界。
如果說(shuō)前兩句是實(shí)寫當(dāng)前景的話，那么后兩句則是虛寫未來(lái)情。詩(shī)人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，展開想象的翅膀，用豐富而自然的聯(lián)想來(lái)表現(xiàn)他們夫妻的恩愛之情。詩(shī)人在此選取了兩種情態(tài)：一個(gè)是動(dòng)態(tài)“共剪”，一個(gè)是語(yǔ)態(tài)“卻話”。“共剪西窗燭”，具體細(xì)膩而又無(wú)限傳神地描繪出了一幅良宵美景圖，一個(gè)“共”字極寫了親昵之情態(tài)。而“何當(dāng)”一詞卻又把詩(shī)人描繪的美景推向了遠(yuǎn)方，推向了虛處。這美景原來(lái)不過(guò)是詩(shī)人追念、向往的，至于何時(shí)重回溫柔鄉(xiāng)中，一切都在“未有期”中。這是多么殘酷的事情，又是多么無(wú)奈的事情。這一句，字字含情，卻又不著一個(gè)“情”字，表達(dá)非常含蓄。?
傳情莫過(guò)于語(yǔ)言，“言為心聲”，詩(shī)人想象夫妻二人團(tuán)聚在一起，秉燭夜話，進(jìn)行心靈的交流。“卻話”是回溯追想，詩(shī)人此時(shí)設(shè)想彼時(shí)，而彼時(shí)正談?wù)摯藭r(shí)，談?wù)摰氖前蜕揭褂曛畷r(shí)的思念之情。在這首短小的四句詩(shī)中兩處出現(xiàn)“巴山夜雨”的字樣，這種情況在一般的古詩(shī)中是絕少見的，這是因?yàn)椤鞍蜕揭褂辍苯o詩(shī)人的感受是非常復(fù)雜深沉的，是最凝煉的景語(yǔ)，又是最深切的情語(yǔ)，既寫景，又抒情，是情景交融的詩(shī)的意境。在這首詩(shī)中如此使用，就非常含蓄，引人聯(lián)想，別具一格。?
這首詩(shī)，前兩句寫現(xiàn)實(shí)情景，含有離愁別緒；而后兩句寫未來(lái)相會(huì)時(shí)的景況，含有歡聚的情緒。離愁是實(shí)，歡聚是虛。虛寫未來(lái)的歡聚，正是為了襯托眼下的孤寂和思戀之情，對(duì)歡聚盼之愈強(qiáng)，當(dāng)前的思戀之情便反映得愈深，愈難排遣。兩相對(duì)照，更深刻地表達(dá)了現(xiàn)實(shí)的離愁和深切的思念。?
形象、細(xì)膩、含蓄、深刻，是這首詩(shī)的藝術(shù)特色。
這首詩(shī)相對(duì)的那首詩(shī)是什么？？
好像相對(duì)的很多啊，你看看這個(gè)吧應(yīng)該對(duì)你有幫助。
六祖《見性偈》叢談
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?
慧能的這首《見性偈》①，在浩瀚的禪宗詩(shī)偈中，無(wú)疑是影響最大、流傳最廣的一首了。盡管此偈僅有二十個(gè)字，卻如同一石激起千層浪，不僅在佛門禪海中掀起軒然在波，而且亦于世俗社會(huì)引發(fā)了種種評(píng)說(shuō)。從禪宗的宗風(fēng)來(lái)說(shuō)，慧能這一詩(shī)偈并無(wú)特殊的奧義深旨，乃一首常規(guī)的、普通的陳述他本人禪悟?qū)哟蔚?#8221;見道偈”而已。然而，似乎就是這短短的四句偈文，卻使慧能繼承了五祖弘忍的達(dá)摩衣缽，奠定了他于禪宗的六祖地位，并為中國(guó)禪宗廓開了風(fēng)靡古今、影響中外的頓悟禪風(fēng)。
不少人認(rèn)為，較之于神秀之偈，慧能的《見性偈》確有其超越之處。神秀偈云：
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂試，莫使惹塵埃。
傳云五祖弘忍見此偈后私下對(duì)神秀說(shuō)：”汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)，如此見解，覓無(wú)上菩提，了不可得。”為什么”覓無(wú)上菩提，了不可得”呢?原因在于神秀之偈未能”離相”，菩提樹、明鏡臺(tái)是相；而禪宗認(rèn)為”凡所有相，皆是虛妄”(《金剛經(jīng)》)；至于”時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，更是為了身心清凈的目的，卻令心執(zhí)著于凈相，起心不惹塵埃，卻使心本身就已經(jīng)惹了塵埃。故弘忍云：”只到門外，末入門內(nèi)”也。而慧能之偈，就顯然與神秀之說(shuō)不同了。有人認(rèn)為，慧能的偈子闡述了佛家一切皆空的教義，菩提樹是空的，明鏡臺(tái)也是空的，身與心俱是空的，本來(lái)無(wú)一物的空，又怎么可能惹塵埃呢?(見禮山、江峰《禪宗燈錄語(yǔ)解》)有人認(rèn)為，慧能之偈子充分強(qiáng)調(diào)了自性的本性。自性是不能用形象喻示的，所以說(shuō)象菩提樹、象明鏡臺(tái)，就不是本來(lái)的自性，不是自性的本性了(見李醒華《禪心指月-禪的故事》)。也有人認(rèn)為，慧能《見性偈》便是告訴人們，什么塵埃污染，什么清凈定境，本來(lái)便是虛妄；凡執(zhí)著便是”迷”，凡”迷”便是塵埃，如果心靈中無(wú)一處執(zhí)著，這塵埃也無(wú)處附麗(見葛兆光《作壁上觀-葛兆光書話》)。上述各論，雖然理解各異、說(shuō)法不同，但皆無(wú)貶意。然而，仁者見仁，智者見智，在六祖《見性偈》后的一些詩(shī)偈中，贊同之言雖占多數(shù)，但相譏之語(yǔ)亦時(shí)時(shí)可見。如南宋寶鑒法應(yīng)與元代天衣普會(huì)所輯之《頌古聯(lián)珠通集》中，就有下述偈子表示了不同看法：
六祖當(dāng)年不丈夫，倩人書壁自涂糊。
明明有偈言無(wú)物，卻受他家一缽盂。
–死心薪
黃梅席上數(shù)如麻，句里逞機(jī)事可嗟。
直是本來(lái)無(wú)一物，青天白日被云遮。
–西塔Ｏ
菩提無(wú)樹鏡非臺(tái)，臭口分明鬼劈開。
幸是賣柴無(wú)事獠，剛?cè)蝗堑靡簧頌?zāi)。
–無(wú)門開
癡意貪他破缽盂，閑言長(zhǎng)語(yǔ)倩人書。
只知半夜?jié)撋砣ィ嬉膺€曾夢(mèng)見無(wú)?
–石寶輝
明清以降直至當(dāng)代，以詩(shī)偈形式對(duì)六祖偈予以品評(píng)的仍大有人在。被順治稱為”真才子”、康熙譽(yù)之”老名士”的清初詩(shī)人尤侗曾寫過(guò)一詩(shī)，顯得灑脫而自在：
樹邊難著樹，臺(tái)上莫安臺(tái)。
本來(lái)不是物，一任惹塵埃。
此詩(shī)真如斯人所言：”不講學(xué)而味道，不梵誦而安禪。”
近代有一位名叫江謙的居士以《明鏡》為題作了一首詩(shī)偈：
勿拭鏡中塵，且拭心中鏡。
心鏡本無(wú)塵，無(wú)塵亦無(wú)鏡。
此詩(shī)見《陽(yáng)復(fù)齋詩(shī)偈集》從文字字來(lái)看，江謙還是贊同慧能之說(shuō)的。
十分有趣的是，自稱”虎禪師”、”虎頭陀”的楊度，針對(duì)六祖此偈、先后寫過(guò)兩首詩(shī)偈。一首見《菩提三偈序》，寫于1924年，偈云：
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
塵埃即無(wú)物，無(wú)物即塵埃。
另一首寫于1928年，載《虎禪師答客問(wèn)》中，文曰：
菩提豈無(wú)樹，明鏡豈非臺(tái)。
本來(lái)安所在，即在此塵埃。
他并于文中闡述道：”神秀一偈，為相對(duì)心。心中有塵，自分凈垢。諸塵非凈，一心無(wú)垢。””六祖一偈，非相對(duì)心。心內(nèi)無(wú)塵，何凈何垢。凈心亦無(wú)，垢塵何有。”他還進(jìn)一步說(shuō)：”六祖此偈，不過(guò)應(yīng)機(jī)說(shuō)法，但破神秀，非究意義，雖能去妄顯真，未能即妄即真；雖能以空破有，未能即空即有。”在楊度看來(lái)，神秀、慧能之偈均非究意義，若明究意義，乃虎禪師之偈耳!
在現(xiàn)代沙門中，也有些詩(shī)偈評(píng)涉六祖《見性偈》，筆者所見不多，只見過(guò)兩首，一首為圓瑛作于1942年的一首詩(shī)：
法身無(wú)去亦無(wú)來(lái)，悟徹真如道眼開。
幻翳朗然覺圓凈，菩提非樹鏡非臺(tái)。
一是尚健在臺(tái)灣白云老禪師所作，見《中國(guó)祖禪探秘》，偈云：
菩提樹中樹，心鏡臺(tái)上臺(tái)。
從來(lái)物不物，感惹費(fèi)疑猜。
前幾年，筆者雜記中曾抄錄過(guò)這樣兩首詩(shī)謁。一云：
莫問(wèn)樹非樹，休管臺(tái)上臺(tái)。
頓漸無(wú)二致，隨緣一悟開。
一云：
有有無(wú)無(wú)樹，非非是是臺(tái)。
色空即空色，何須問(wèn)塵埃。
惜當(dāng)時(shí)不曾注意作者為誰(shuí)，亦未抄錄，不得已只好以”佚名”視之了。
①：六祖之《見性偈》諸本各有異同。據(jù)胡適先生考證，敦煌本《壇經(jīng)》六祖偈為二首：
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。
佛性常清凈，何處有塵埃。
心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)。
明鏡本清凈，何處染塵埃?
日本京都堀川興圣寺《壇經(jīng)》本及日本加賀大乘寺道元寫本《壇經(jīng)》均為：
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃。
北平圖書館館刊四卷第三號(hào)載11世紀(jì)西夏文《壇經(jīng)》、羅福成所譯為：
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。
佛法常清凈，如何有塵埃?
心是菩提樹，身即如明鏡。
明鏡本清凈，如何惹塵埃?